自春秋战国✿✿，国人即颇为重视“和”文化✿✿，在人与自然的关系上✿✿，强调“万物各得其和以生”✿✿，以求天和✿✿；在人与社会的关系上✿✿，追求“协和”“和合”✿✿，以求人和✿✿；在个人身心修养上✿✿，肯定“心广体胖”“和而不流”✿✿，以求心和✿✿。及至清代✿✿，“学行继程朱之后✿✿，文章介韩欧之间”的桐城派兴起✿✿，延绵二百余年✿✿，学习与追随者遍及全国✿✿，甚至对日本与韩国文坛亦产生影响✿✿。桐城派顺应时代文化潮流✿✿，其发展演进✿✿、核心论点及文章风格都与“和”文化深度契合✿✿，体现出对于儒家“和”的高度认同✿✿。

　　最早对“和”文化展开讨论的是西周时期郑国的史伯✿✿，《国语·郑语》载史伯为桓公论兴衰时指出✿✿：“和实生物✿✿，同则不继✿✿。”在史伯看来✿✿，“和”确能生成万物✿✿，“同”则不能有所增益✿✿，而只能止步不前✿✿。关于“和”与“同”的差异✿✿，史伯进一步解释道✿✿：“以他平他谓之和✿✿，故能丰长而物归之✿✿；若以同裨同✿✿，尽乃弃矣✿✿。”史伯不仅能区分“和”与“同”✿✿，更深刻地认识到✿✿，事物的发展过程中✿✿，既要有“不同”的融入✿✿，又需要“和”的统一伟哥中国官网✿✿，只有这样才能得到丰富和发展✿✿。

　　桐城派的发展演进正体现“和实生物”的文化精神✿✿。方苞提出“义法”说✿✿，从“有物”“有序”两个方面论文✿✿，讲求内容与形式的统一✿✿，被视为桐城古文艺术论的起点与基石✿✿。刘大櫆在此基础上提出“因声求气”说✿✿，将“义法”说的“法”落实到具体的文字表达中✿✿，又将“音节”与“神气”引入✿✿，使得依靠“义法”完成的结构有了生气✿✿。姚鼐对此有所反思✿✿，其《与陈硕士》的书信道✿✿：“望溪所得在本朝诸贤为最深✿✿，而较之古人则浅✿✿。其阅《太史公书》✿✿，似精神不能包括其大处✿✿、远处✿✿、疏淡处及华丽非常处✿✿，止以‘义法’论文✿✿，则得其一端而已✿✿。然文家‘义法’✿✿，亦不可不讲✿✿。”姚鼐以为✿✿，“义法”是基础✿✿，但也要有其他或更高的追求✿✿，故编《古文辞类纂》✿✿，以“神✿✿、理✿✿、气✿✿、味澳门太阳集团网站入口✿✿、格✿✿、律✿✿、声✿✿、色”八字论文✿✿，又兼取义理✿✿、考据✿✿、辞章伟哥中国官网✿✿。姚鼐之后✿✿，姚莹✿✿、曾国藩在义理✿✿、考据✿✿、辞章之外✿✿，加入“经济”说✿✿，重视文中的“事”与“物”✿✿，讲求实用✿✿，以中兴桐城派✿✿，从而开辟新的局面✿✿。梳理桐城派的发展演进之路可以发现✿✿，桐城派作家善于在前人的基础上推陈出新✿✿，不断完善和发展已有的理论✿✿。需要说明的是✿✿，桐城派作家在融入“不同”时注重“和”的统一✿✿，如姚鼐以神✿✿、理✿✿、气✿✿、味为“文之精”✿✿，格✿✿、律✿✿、声✿✿、色为“文之粗”✿✿，但又提醒✿✿：“苟舍其粗✿✿，则精者亦胡以寓焉？”这不仅意味着八字论文与刘大櫆“因声求气”说前后相继✿✿，其理论本身亦是和谐自适的✿✿。以往通常认为桐城派能与时俱进✿✿，故而能绵延二百余年✿✿，这主要是看到桐城派与外部时代的关系✿✿，就其自身的发展演进看✿✿，更多体现的是“和实生物”的文化精神✿✿。

　　“以和为贵”源出《论语》✿✿，《论语·学而》载✿✿：“有子曰✿✿：‘礼之用✿✿，和为贵✿✿。先王之道伟哥中国官网✿✿，斯为美✿✿，小大由之✿✿。’”礼的作用✿✿，贵在能够和顺✿✿，“和”本是就礼而言的伟哥中国官网✿✿，但又讲“小大由之”✿✿，即无论小事✿✿、大事都可以这样来实行✿✿，这就为从专言礼到泛言其他提供了阐释空间✿✿。脱离《论语》的语境✿✿，“以和为贵”就是“贵和”✿✿，后世更多地将“和”的对象引向人际关系✿✿，从而将“贵和”的对象固化和世俗化✿✿。实际上✿✿，“贵和”的对象并不限于人际关系✿✿，中国人的审美活动✿✿、文学创作✿✿、文学批评✿✿，也多打上“贵和”的烙印✿✿。

　　桐城派的核心论点展现出“以和为贵”的批评主张✿✿。姚鼐在《复鲁絜非书》中对文章的阳刚之美和阴柔之美有形象的描述✿✿，又从天地之道演化出诗文之道伟哥中国官网✿✿，指出文章作为天地的精华✿✿，亦可分为阳刚与阴柔之美✿✿，并认为只有圣人才能兼具这两种美✿✿。虽然姚鼐在审美取向上较欣赏阳刚之美✿✿，在实际创作中偏向阴柔一途✿✿，但在文学批判中则追求阴阳刚柔并行而不容偏废✿✿。姚鼐《海愚诗钞序》曰✿✿：“苟有得乎阴阳刚柔之精✿✿，皆可以为文章之美✿✿。阴阳刚柔澳门太阳集团网站入口✿✿，并行而不容偏废✿✿。有其一端而绝亡其一✿✿，刚者至于偾强而拂戾✿✿，柔者至于颓废而阉幽伟哥中国官网✿✿，则必无与于文者矣✿✿。”这就是说✿✿，创作者可以偏嗜阴阳刚柔其中一个方面✿✿，但不可以完全失去另一方面✿✿。“文之雄伟而劲直者✿✿，必贵于温深而徐婉”✿✿，姚鼐此处“贵”的着眼点即在于调和✿✿，即刚柔相济✿✿。姚鼐的这种认识又深刻影响了曾国藩✿✿。曾国藩将阴阳两极推演为太阳✿✿、太阴✿✿、少阳✿✿、少阴四象✿✿，以气势为太阳之类✿✿，趣味为少阳之类✿✿，识度为太阴之类✿✿，情韵为少阴之类✿✿，又以八字为论✿✿：“阳刚之美曰雄✿✿、直✿✿、怪✿✿、丽✿✿，阴柔之美曰茹✿✿、远✿✿、洁✿✿、适✿✿。”（《曾国藩全集·日记》同治四年正月廿二日）与姚鼐相似✿✿，曾国藩虽然对于古文的风格做了区分✿✿，但也讲求雄奇与淡远的调和✿✿。姚鼐与曾国藩的这种调和思想又影响到张裕钊和吴汝纶等人✿✿。除风格论✿✿，姚鼐以学问之事有义理✿✿、考证✿✿、文章三端✿✿，“苟善用之✿✿，则皆足以相济✿✿；苟不善用之✿✿，则或至于相害”（《述庵文钞序》）✿✿；就诗学主张言✿✿，直言“镕铸唐宋✿✿，则固是仆平生论诗宗旨耳”（《与鲍双五》）澳门太阳集团网站入口✿✿。无论是“相济”还是“镕铸”✿✿，从根本上讲都体现了儒家“贵和”的思想主张✿✿。

　　姚鼐在为弟子陈仰韩时文作序时称赞道✿✿：“其为文体和而正✿✿，色华而不靡✿✿。”“体和而正”的思想亦可以从儒家经典中找到源头活水✿✿。《论语·乡党》有“割不正✿✿，不食”“席不正✿✿，不坐”的记载✿✿，《子路》篇有“名不正✿✿，则言不顺✿✿；言不顺✿✿，则事不成”的古训✿✿，又以为“其身正✿✿，不令而行✿✿；其身不正✿✿，虽令不从”✿✿。孔子等儒家先贤强调的“正”✿✿，既有不偏不斜的意思澳门太阳集团网站入口✿✿，也有符合规范的深意✿✿。先贤在正与不正的对比中✿✿，有意为后世建构了一系列的典范✿✿。

　　桐城派的文章风格显现出“体和而正”的美学特质✿✿。桐城派作家多有为师的经历✿✿，这让他们普遍对于典范颇为尊崇✿✿。从纯洁语言的角度✿✿，方苞以为✿✿：“南宋✿✿、元✿✿、明以来✿✿，古文义法不讲久矣✿✿。吴✿✿、越间遗老尤放恣✿✿，或杂小说✿✿，或沿翰林旧体澳门太阳集团网站入口✿✿，无一雅洁者✿✿。古文中不可入语录中语✿✿、魏晋六朝人藻丽俳语✿✿、汉赋中板重字法✿✿、诗歌中隽语✿✿、南北史佻巧语✿✿。”（苏惇元《方苞年谱》）雅洁实际上不仅是文字的不俚不俗✿✿、简要精练✿✿，还应当明于体要✿✿，所载之事不杂✿✿，由此形成文章气体雅洁之貌✿✿。严格说来✿✿，“雅洁”说是方苞“义法”说的重要组成部分✿✿，但就“雅洁”本身的自足性✿✿、和谐性而言✿✿，又构成独立的理论范畴✿✿。桐城派作家不仅辨语体✿✿，还辨文体✿✿。姚鼐分类编纂古文辞✿✿，每一类既讲源流✿✿，又选代表作家的代表作品✿✿，其对“传状类”概括道✿✿：“传状类者✿✿，虽原于史氏✿✿，而义不同✿✿。刘先生云✿✿：‘古之为达官名人传者✿✿，史官职之✿✿。文士作传✿✿，凡为圬者✿✿、种树之流而已✿✿。其人既稍显✿✿，即不当为之传✿✿，为之行状✿✿，上史氏而已✿✿。’余谓先生之言是也✿✿。”刘大櫆以文人作传为侵占史官之职✿✿，只有韩愈✿✿、柳宗元书写底层且有寓意的文章不受此限制✿✿。姚鼐也受到了这种传统的影响✿✿，如为礼亲王永恩作传就颇感为难✿✿，《与吴敦如》书信道✿✿：“藩邸之传✿✿，本应史臣裁著✿✿，非职元不当为✿✿。若云家传✿✿，亦觉不妥✿✿。意欲改为神道碑文✿✿，但加一铭词耳✿✿。”总体说来✿✿，桐城派作家的文章✿✿，无论是论辩类✿✿、序跋类✿✿，还是碑志类✿✿、杂记类✿✿，多先求文体雅正✿✿，再求语言雅洁✿✿，遵从规范的同时✿✿，又创造一系列典范之作✿✿。

　　桐城派作家多以儒者自居✿✿，其精神气质亦与儒者为近✿✿，如王昶以为姚鼐“蔼然孝弟✿✿，践履纯笃✿✿，有儒者气象”✿✿，姚莹以为“先生貌清而癯✿✿，而神采秀越✿✿，风仪闲远✿✿，与人言终日不忤✿✿，而不可以鄙私干”✿✿。姚鼐虽接人极和蔼✿✿，但义所不可✿✿，则不易所守✿✿，这从其与翁方纲✿✿、袁枚✿✿、钱大昕等人辩论中可见一斑✿✿，这又体现出儒家“和而不同”的处世精神✿✿。可以说✿✿，桐城派植根于儒家文化沃土伟哥中国官网✿✿，儒家思想中的“和”文化更是深刻影响了桐城派的文化品格✿✿。澳门太阳集团城9728太阳集团电子游戏✿✿，太阳集团电子游戏官网✿✿，人工智能管理✿✿，